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　　者方以立德，圆以处世焉；刚以立身，柔以应变焉；伸以乘机，屈以待时焉；敛以养生，勇以进取焉；进则闻达天下，退则保身无忧也。

　　者，养德也。

何谓养德，曰：忠、诚、信、孝、礼、仁，正、义、宽、和、勤、俭集于一身也。

万民皆以修德为本，存亡兴废而非由此道者古未之有也。

故善者必有德而身修，身修而齐天下平也。

　　者，修习也。

何谓修习，曰：见善则迁，有过则改也。

习者，点滴所聚；良习者成事之助，恶习者败事之源；故善者必修天下之良习，不争而成天下之大事也。

　　者，宏度也。

何谓宏度，曰：宽人曰克已也。

宽人者不责人小过，不发人阴私，不念他人旧恶焉；克已者宠辱不惊，去留无意焉；故善者，常胜败焉，虽九事十败亦笑也。

　　者，赏已也。

何谓赏已,曰：识已重已饰已也。

赏已者成事之半，人多赏而助之焉。

薄已妄已皆疾焉，薄已者人多轻之损之，弗自助者无事可竞焉，妄已者人多畏之远之，然善行之者亦有成焉；故善者虽有疾而逊于人者，亦处之泰然焉；不妄不薄,而处世适中也。

　　者，守静也。

何谓守静，曰：其性如水之沉寂，其心如山之岿然也。

静者，之根本也；守静者不败，虽未必然，然有算法存焉，足以道智，容有是也。

故善者临事而专心、绝虑；无物、无我；袖领群伦，泰山崩而心不惊也。

　　者，用忍也。

何谓用忍也，曰：节欲也。

欲不可纵，嗜欲所牵，逐物舍己焉。

忍者有三，曰坚忍曰隐忍曰弗忍。

莫大之利，源於须臾之忍，莫大之祸，起於须臾之弗忍焉，故善者必忍忍于心，唾沫自干也。

　　者，筹码也。

何谓筹码，曰：暴力、权势、名利、财货、姿色……利于成者也。

已之筹码当用之尽矣, 然有不逮者善假焉，可假者有六:曰亲曰友曰故曰借曰期曰诺,善假而用者如之添翼龙之得水也。

筹码非独居者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故善者必变之化之，使之归刃焉；之以其类，应者云焉；之以其欲，胜如囊中取物也。

　　者，假势也。

何谓假势，曰：立木于千仞，漂石于激水之疾也。

势者，古人君之所凭焉；之成与败，皆由神势，得之者胜，失之者败焉；势之变不过奇正，奇正相生，如循环之无端，不可胜穷也，故善者，必量势而，有以平，有以正，有以奇，知胜负之变化也。

　　者，实基也。

何谓实基，曰：长技也。

根基固之，枝叶张焉。

无基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，无基本，天下碌碌之辈亦可欺也。

技多伤身，十技平平，未若一技长长焉，故善者必长长技，能善用长技而胜者通吃天下也。

　　者，料情也。

何谓料情，曰：豫审其变化，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长也，得事之机也。

机者，成之始，亦败之由,故微言微行，皆之机焉。

胜负存亡在一念之间焉，故善者必变鬼神以得其情；洞若观火，相时而动，伺机而行焉；天时不作弗为，人事不作弗始焉；备天时人事，则无往而不胜也。

　　者，用智也。

何谓用智，曰：胜之以谋也。

以智立，用于众人之所不能知，所不能见，谋之于阴，曰神；成之于阳，曰明，人不知其所以然；而天下比之神明也。

运用之妙，存乎一心焉，故者必以智谋为第一要务焉，予之以，则若光之与影，百不贻焉；反之者若泥牛入海，每必败也。

　　者，清醒也。

何谓清醒？曰：知已之所处，知人之所变，审之以利害也。

能出于此，乃可轻乃可重、乃可缓乃可急；乃可进乃可退、乃可得乃可失焉；轻重、缓急、进退、得失，其一焉。

故善者必观形识意，审局量势，详明得失，数辨成败，得去就之道，识进退之机也。

　　者，慎言也。

何谓慎言，曰：当言者畅言之，不当言者必万缄其口也。

言者火也，亵玩者必自焚焉；言者剑也，善言者，剑宗也；语有自然，言有离合，废兴存亡之理，昏暗清明之术，皆言之机也。

故善者必筹策万类之终始，达人心之理，察其本而以求其实，得言之旨也。

　　者，善听也。

何谓善听，曰：善他人之言，以定是非，知安危，晓成败也。

他人之言，可成于事，亦可毁于事，故善者必听之度之纳之拒之，以利其事，以竞其功也。

　　者，慎行也。

何谓慎行，曰：作于易，作于细也。

行者，事之始，亦事之终也。

盛满之功，常败于细微之行。

故善者虽有大道，必以慎微为首，选择大处下功夫也。

　　者，机密也。

何谓机密，曰：藏于九地之下，虽深间不能窥也。

谋成于秘，败于泄，机若不密，则谋事不成，反生凶患焉；故善者潜谋于无形焉，无形则无象，无象则无泄，无泄则万事易成也。

　　者，周全也。

何谓周全，曰：无疏无漏也。

莫难于周，博莫难于全；即欲之，贵周；即欲博之，贵全。

故曰：天地大化，在高在深焉；之至道，在周在全也。

　　者，贵恒也。

何谓贵恒，曰：专一也。

恒者，成事之无上法门焉， 古之非恒而成事者鲜也。

恒者世人熟知焉，靡不有初，鲜克有终焉，故善者不唯（有）坚韧不拔之志，虽万金诱之不改其初衷焉；自强不息而百折不回焉，善始善终以求其成也。

　　者，变通也。

何谓变通，曰：通于天象，变于地势，化于四时,达于人情焉。

能识时识局而变之于心者，之十而胜之九焉；不察势察情而变通者，此之绝焉，驭世时之无常，守规破矩，通权达变而胜者，谓之神也。

　　者，分寸也。

何谓分寸，曰适度也。

文章极处恰好焉，人品高处分寸也。

故善者，必因事物之会，地利之便，天时之宜，凡事留余，趋利而焉，崩前而止也。

　　者，善决也，何谓善决，曰：定犹豫，去嫌疑也。

心犹豫而狐疑，狐疑而事多败也。

决多于疑、多于险、多于未成，故善者必心有自主, 如冶化金，如汤消雪，善决如断金也。

　　者，慎交也。

何谓慎交，曰：善而交不善而远之也。

善交者成事如流自然焉；交者有四，曰师曰友曰事曰邻；交之果有二，曰益曰损；益者同德同趣同向也，损者反之。

交不慎事多毁焉，古之失国失道失身者，皆交不慎也。

故善者慎师慎友慎事慎邻，方无系累也。

　　者，善迂也。

何谓善迂，曰：直者易折，迂者常存；凡之道，以迂回为首。

善迂者不败，故善者不争一时之直，必以善迂为宝焉；能用此道者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼也。

　　者，善玩也。

何谓善玩，曰：谙于世情，通于世故也。

不谙世情谓之迂，不通世故谓之拙。

善玩人者，玩人而不觉，玩人而人谓玩已者也，世无常贵，之道贵得其旨：辩其意，审其时，度其势，方而迎之以圆,圆而迎之以方,刚而迎之以柔，柔而迎之以刚，方圆刚柔玩转于心，则天下可玩于掌股也。

　　者，诡道也。

何谓诡道也，曰：不守常，善为无辙迹也。

此之胜，不可先传焉；故善者必善诡道，喜怒不形诸言色，假痴不颠，守拙若愚；犹张网而取兽，焉有不逮也。

　　者，慎险也。

何谓慎险，履险如履平地，如履薄冰也。

安者人之所趋，险者不得以而弄之也。

久安不觉者危焉；险者死之地亦大机大利焉，险非常者，弄常者必败焉，故善者必惴惴小心，如临于深谷也。

　　者，求衡也。

何谓求衡，曰：天时、地利、人和得一或兼得也。

衡者生死存亡之地焉；是故者不可不察焉，有近而亡者，有远而生者；有近而兴者，远而衰者，天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃焉。

凡之道，阳为表，阴为里，或退而之，或进而之，或博而取之，或博而去之；表里则得，乃不惑。

　　者，善媚也。

善其好者，避其恶者也。

人之大失好谀焉，故善者，必观其好恶而媚也。

媚者，善假焉；媚之善一焉，口蜜腹剑者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而无形者，善之善也。

　　者，煽情也。

何谓煽情，曰：转之亲，转之爱，转之友也。

煽情者必谙废兴存亡之理，昏明清暗之术，富贵、尊荣、财利、天下、皆情之怕系，贫*、亡利、失势皆情之所终：情发乎于心，止乎于思，故善者必多情、而情动天地，必无情，而烹父分羹也。

　　者，凶狠也。

何谓凶狠，曰：能狠者狠劲狠腕也。

世事艰焉，非狠劲无以成大事焉；世势危焉，非狠腕无以自保焉 ；凶狠者绝也，凶狠而不绝者，必反灭已也。

　　者，握权也。

何谓握权，曰：制已曰夺人心也。

制人者制已也，能制已方能制人焉；夺人心者握权，夺心者制命。

有先天，有先机，有先手，有先声，故善者必善先天先声先机先手夺人心焉,能后而制人者必奇也。

　　者，善败也。

何谓善败，曰：虽必败，而小胜、完胜者也。

事无常顺，善者亦有败焉；善败之道有四：不能先胜者，不为焉，不能全胜者，不可轻言焉，难以后胜者，善悔焉；往而必败者，遁焉；当攻而防，当防而攻，均败之道焉；故善者必知攻防之所宜，人不知其所攻，亦不知其所防焉；故以攻则克，以防则固焉，凡无有败也。

　　者，简易也。

何谓简易，曰：变易、不易。

道至于此，则宇宙在手，万物在握，世之万化皆不逃吾之术焉；烂熟吾道而僵者死，能活用于心者，万可以全胜也！